Прогресивный иудаизм
Октябрь 23rd, 2011 | 0 Comments
Где и как возник прогрессивный иудаизм?
Прогрессивный иудаизм, который называют также либеральным и реформистским, возник в Германии в начале XIX века. Это была попытка приспособиться к новым социальным условиям – к получению евреями той эпохи равноправия и доступа к светскому образованию. Общепринятая тогда форма иудаизма («сверхортодоксальная», как мы назвали бы ее сегодня) не давала ответов на вопросы, вызванные новой ситуацией в мире. Вначале возникло умеренное реформистское движение, сосредоточившее свою деятельность на внесении изменений в молитву. Молитва должна была, по мнению ее сторонников, стать негромкой и эстетичной, включать хоровое пение, сопровождаться органной музыкой; проповедь должна была читаться на языке страны проживания. Потом, начиная с 20-х годов XIX века, чтобы сохранить целостность молитвы, стали вносить изменения и в ее содержание. Отцы-реформаторы убрали из молитвенных текстов те их части, которые относились к возвращению народа в Сион и возрождению «Царства дома Давида», и кроме того, они принципиально отказались сохранить в текстах старых молитв просьбы о восстановлении жертвоприношений в Храме. Со временем центр реформистского движения переместился в США; там образовалось мощное течение, охватившее миллионы евреев. С тех пор в прогрессивном иудаизме изменилось многое. Решающими событиями, вызвавшими его быструю эволюцию, стали Катастрофа европейского еврейства и возникновение Государства Израиль. В наши дни прогрессивный иудаизм превратился в сионистское движение, основывающееся на идее единства народа Израиля. Вместе с тем, важным его принципом является соответствие иудаизма духу времени, нуждам современного общества; отсюда вытекает идея внесения изменений в религиозные законы – Галаху – по мере возникающей в этом надобности. На сегодняшний день прогрессивный иудаизм – одно из самых мощных течений в иудаизме «западного» еврейства, особенно в странах Северной Америки. В Израиле первые попытки осуществить на практике принципы либерального иудаизма предприняли репатрианты из Германии в 30-х годах XX века, но тогда новые идеи не получили распространения. Лишь позже, с возникновением таких общин, как «Хар-Эль» в 1958 г., и некоторых других в начале 60-х годов, прогрессивный иудаизм в Израиле начал развиваться. В 1965 г. на съезде всех неортодоксальных общин Израиля было решено создать движение, входящее в состав Всемирного Союза прогрессивного иудаизма. В 1988 г. Движение насчитывало уже 18 общин по всей стране, два кибуца (Яэль и Лотан) и халуцианское поселение в Галилее (Хар-Халуц). В рамках Движения действуют Иерусалимский центр еврейского плюрализма, Образовательный центр имени Лео Бека в Хайфе и молодежное движение «Цофей Телем».
В чем отличие прогрессивного иудаизма от ортодоксального?
Чертой, отличающей прогрессивный иудаизм от других течений еврейской религии, является то, что он, видя в иудаизме образ жизни и мировоззрение, включающие, среди прочего, заповеди об отношениях между человеком и Богом, не считает их соблюдение непременно самым главным. Основной акцент в прогрессивном иудаизме делается, напротив, на заповедях, относящихся к отношениям между людьми, к морали и социальной справедливости, к необходимости здесь, на Земле, «исправлять мир Царства Божьего». В отличие от ортодоксального течения, прогрессивный иудаизм не признает, например, заповедей, отрицающих свободу совести и принципы мировоззрения современного еврея. Прогрессивный иудаизм выступает против любого принудительного соблюдения религиозных заповедей. Личность имеет право, даже обязана сама формировать свою духовную жизнь. Поэтому в вопросах ритуала не существует у Движения единства мнений. Так, например, некоторые его члены строго соблюдают предписания кашрута, а другие считают их устаревшими. Одни соблюдают Шаббат, субботний покой строго по Галахе, а другие ищут собственный подход к понятию святости Субботы. Этот же принцип относится к личной, семейной жизни. Что касается жизни в общине и в обществе, тут члены Движения стараются проявлять максимальную взаимную терпимость, чтобы не нарушать чужой семейный покой и нормальное функционирование общины. На общинных трапезах, например, еда подается только кошерная, так чтобы это устраивало представителей любых подходов. Как не существует обязательного единства мнений среди членов Движения и его общин, так не существует и единой доктрины для реформистов, живущих в Израиле и в диаспоре. Эти различия главным образом касаются вопросов перехода в иудаизм – гиюра, личных прав и кашрута. Но и в решении этих вопросов определяющими факторами являются уважение к ближнему и взаимная терпимость.
Является ли прогрессивный иудаизм отходом от исторического иудаизма?
Напротив! Прогрессивный иудаизм не только не уходит от исторического, но является очевидным продолжением принципов еврейской культуры на протяжении сотен лет, предшествовавших догматизации иудаизма путем составления сборника ’’Шулхан арух’’. С самого возникновения иудаизм был открыт реформам. «И с этим будешь жить» – учили мудрецы, т.е. каждое поколение должно будет по-своему осмысливать иудаизм, приспосабливая его ко времени и к месту. Существенной чертой иудаизма всегда было то, что он чутко реагировал на требования новых поколений и умел приспособиться к постоянно меняющимся условиям еврейской жизни: от изгнания народа к свободе и снова к изгнанию, от независимости евреев к порабощению и к восстанию, от богатства к бедности и снова к процветанию. С тех пор, как иудаизм ограничили законами Галахи, возникло мнение, будто вся его суть сводится исключительно к кодексу предписаний и заповедей. С закреплением подхода «так делай и чти» все сильнее становилось в общинах сопротивление любым изменениям и нововведениям. Процесс физического и духовного обособления евреев в гетто сопровождался их растущим страхом быть вовлеченными во внешний мир, и поэтому тогда и закончилось динамическое развитие иудаизма, бывшее до тех пор его основой. Таким образом, прогрессивный иудаизм фактически является возвратом к историческому иудаизму, существовавшему ранее, более 500 лет назад. Отношение позднейших поколений к ортодоксам, как к якобы сохраняющим «истинный» иудаизм, в принципе неверно. Их иудаизм почти полностью основывается на европейском галахическом варианте, который в значительной степени игнорирует динамику формирования даже самой Галахи в других районах еврейской диаспоры. Итак, прогрессивный иудаизм является прямым и естественным продолжением исторического.
Можно ли говорить о прогрессивном иудаизме в Израиле как об «импорте» в страну из диаспоре?
На протяжении последних двух тысяч лет развитие иудаизма происходило почти исключительно в диаспоре, так как ишув, еврейская община в Стране Израиля, был слишком мал чтобы справиться с такой задачей. С возникновением сионистского движения и началом массовой репатриации иудаизм стал проникать в Израиль в тех его формах, которые были приняты в странах рассеяния. Таким образом, почти все формы иудаизма, существующие сегодня в Государстве Израиль, привезены сюда из диаспоры: из Восточной Европы – хасидизм; йеменский вариант иудаизма – из Йемена; марокканцы привезли свои обычаи и обряды и т.д. Прогрессивный иудаизм тоже был «привезен» из диаспоры. Он кажется странным тем, кто с ним незнаком, – точно так же, как марокканский вариант иудаизма с его обрядами выглядит странным для выходцев из Советского Союза, или польский иудаизм кажется необычным израильтянам – выходцам из Ирака. Прогрессивный иудаизм является одной из ведущих сил в создании приемлемого для всех еврейского образа жизни в Израиле. Но, кроме того, прогрессивный иудаизм в Государстве Израиль в большой степени есть и товар собственного «домашнего производства», он во многих пунктах отличается от прогрессивного иудаизма в США и в других странах. Не только его язык – иврит, но проблемы, с которыми израильскому Движению приходится сталкиваться – репатриация и абсорбция, пестрота общин, отношение к арабскому меньшинству, поселения, строительство, – все это неотъемлемые составляющие именно израильской жизни, с которой прогрессивный иудаизм крепко связан.
Каков статус прогрессивного иудаизма с точки зрения израильских законов?
Несмотря на то, что Декларация Независимости гарантирует гражданам Израиля свободу совести и вероисповедания, этот Основной закон на практике не осуществляется. Во всех сферах, где требуется вмешательство религиозных авторитетов – брак, развод, переход в иудаизм, – признаются решения только ортодоксальных раввинов. Это вызвано причинами, никак не связанными с Галахой, поскольку, даже если неортодоксальные раввины действуют точно по Галахе, их решения все равно не признаются в Израиле ни религиозными, ни светскими властями. Соответствующие инстанции не выработали до сих пор справедливых и объективных критериев в политике отчисления средств государственного бюджета на религиозную, образовательную и общественную деятельность. Так, Движение прогрессивного иудаизма не получает от правительства никакой помощи, в то время как такие средства даются ортодоксам. Движение ведет общественную и юридическую борьбу за изменение своего статуса, опираясь, в частности, на слова председателя Верховного Суда, справедливо произнесенные по поводу апелляции, поданной в этот суд Движением: «Свобода религии и обряда – это основные права, признаваемые нашей юридической системой и составляющая часть ее. Эти права осуществляются, в основном, в форме свободы религиозной практики и самовыражения, но этого недостаточно. Осуществление этих свобод требует вдобавок равного подхода ко всем верующим, невмешательства властей в дела религиозных течений, организаций и учреждений и недопущение их дискриминации. Отсюда следует, что деятельность правительственных учреждений должна основываться на равноправном и непредвзятом подходе ко всем течениям, независимо от взглядов, которые те выражают». Наша цель – добиться того, чтобы этим принципом руководствовались израильские правительственные учреждения. Так, наше Движение выступило с инициативой создания альтернативной службы для исполнения как светских, так и реформистских ритуалов, в том числе траурных. После продолжительного периода отказа в нашем ходатайстве и под угрозой перед судом БАГАЦа Министерство религий сообщило, что готово удовлетворить нашу просьбу. Подобным же образом наше Движение борется за признание прав реформистских хазанов (канторов) и моэлей. Следует отметить, что в результате острой общественной борьбы и поддержки Верховного Суда наметился перелом в отношении властей к Движению. Однако до достижения истинного равноправия нам еще далеко.
«Удобен» ли прогрессивный иудаизм?
Согласно еврейской традиции, человек несет на себе всю тяжесть исполнения воли Божественного провидения и заповедей. В принципе такая точка зрения принята и в прогрессивном иудаизме, однако упор делается на требования личной и общественной морали и на обязательства, которые эта мораль накладывает на человека. В рамках иного, ортодоксального иудаизма человку действовать легко, т.к. все заповеди для него определены заранее, а если возникают какие-то сомнения, всегда можно обратиться в раввинат и получить готовое решение. Трудность состоит только в тщательном и ревностном соблюдении заповедей. В основе прогрессивного иудаизма тоже лежат заповеди, но вместо их дотошного разбора он предлагает принципы и критерии жизненного выбора. Таким образом, реформист должен прежде всего прислушаться к голосу своей совести и уже тогда решить, какие заповеди и как ему соблюдать. Только в этом случае, считают реформисты, соблюдение заповедей будет осознанным, а потому и действенным. Итак, в ортодоксальном иудаизме легко решать и трудно соблюдать, а в прогрессивном – легче соблюдать, но трудно выбирать. Удобства в соблюдении заповедей не существует ни там, ни здесь. Но все-таки удобнее, наверное, придерживаться привычного образа жизни, без лишних размышлений. «Удобный» иудаизм – это иудаизм тех, кто ленится думать и поступает по заведенным шаблонам. Попробуйте сами и тогда уже решите, в самом ли деле прогрессивный иудаизм «удобен»?
Какую подготовку проходит раввин и каковы его функции?
Период подготовки раввина (мужчины или женщины) в Движении прогрессивного иудаизма длится не менее пяти лет. Программа включает в себя следующие курсы Письменного и Устного Закона (Торы): ТАНАХ, Мишна, Талмуд, Агада и Галаха, а также «Шулхан Арух», еврейских мудрецов, историю еврейского народа, историю реформистского движения, ораторское искусство, направления в еврейской философии. Студент должен научиться решать проблемы, возникающие в человеческом коллективе, с которым ему, как раввину, придется иметь дело. Существенное различие.в подготовке ортодоксального и прогрессивного раввинов заключается в том, что последнему приходится изучать самые разнообразные предметы. Прогрессивный иудаизм требует широкого кругозора и углубленного изучения источников, включая их критику. Необходимым условием получения диплома в иерусалимском «Хибру Юнион колледж» – Институте изучения иудаизма является наличие академической степени Еврейского Университета по одному из разделов иудаизма. У большинства же отодоксальных раввинов подготовка ограничивается изучением Талмуда – Гемары и Галахи. Еще одно отличие состоит в том, что в прогрессивном иудаизме получить подготовку к должности и саму должность раввина может также и женщина. Функции реформистского раввина разнообразны и многочисленны и не сводятся к вынесению решений по вопросам Галахи. Он должен быть учителем и наставником своих прихожан, заботиться о духовном и религиозном процветании общины. Обычно раввин руководит молитвами и читает проповеди по субботам и в праздники, но социальные и общественные проблемы занимают его не меньше, чем культовые. Он уделяет много внимания воспитанию людей и внутри общины и вне ее. Раввин является неизменным спутником общины во всех церемониях, сопровождающих еврейскую жизнь и, конечно же, именно он руководит организацией и проведением праздников еврейского календаря. В добавление ко всем эти функциям, реформистскому раввину в Израиле зачастую приходится выступать с лекциями, разъясняющими позицию и мировоззрение прогрессивного иудаизма.
В чем особенность подхода прогрессивного иудаизма к Галахе и заповедям?
Основной принцип прогрессивного иудаизма – подход к вопросам Галахи с позиции морали, плюрализма и прогресса. Это и определяет главные критерии в подходе к Галахе и к вынесению новых галахических решений.
Мораль. Мы утверждаем, что выносить суждения по содержанию Галахи необходимо согласно моральным ценностям нашей Традиции. Если какое-то решение находится в противоречии с моральными ценностями, его нужно либо отменить, либо изменить. Если галахическое решение оказалось противоречащим морали из-за изменившихся обстоятельств, оно должно быть изменено так, чтобы соответствовать первоначальному намерению его авторов.
Плюрализм является неотъемлемой частью Галахи. Несмотря на полемику между школой Гиллеля и школой Шаммая, авторитеты веры признали, что и у тех, и у других – «слова Бога живого». И в наши дни мы должны признать, что существуют различные варианты решений и обрядов, являющиеся следствием разных подходов, и потому галахические предписания должны выноситься в соответствии с плюралистическим характером иудаизма.
Развитие Галахи. Некоторые, достаточно широкие области Галахи неприемлемы сегодня для большинства евреев. Это, прежде всего, то, что относится к ущемлению прав женщин, к обряду жертвоприношения, ритуальной чистоте и др. Мы должны пользоваться классическими источниками Галахи, учитывая мнение всей общины, и опираться на новейшие достижения науки и истории.
Таковы критерии, служащие основой подхода прогрессивного иудаизма к вопросам Галахи и заповедей.
Кто решает, какие заповеди выполнять?
В личной жизни каждый человек должен решать за себя и за своих домочадцев, какие заповеди ему следует соблюдать. Личный выбор, опирающийся на широкие знания, чувство ответственности и солидарность с народом Израиля и его традицией – вот принцип, которого придерживаются в прогрессивном иудаизме. В процесс поиска можно прибегнуть к совету раввина или к чужому опыту, но, в конечном итоге, только сам человек делает выбор, и никто не должен нарушать его личной свободы и доискиваться, что именно он соблюдает, а что – нет. Разумеется, каждый член общины принимает активное участие в воспитательной и образовательной работе внутри ее, и это тоже оказывет влияние на его выбор. Община сама выбирает формы своей внутренней жизни. Раввин служит ей наставником, знатоком первоисточников, духовным авторитетом, но решения о том, какие заповеди соблюдаются в рамках данной общины, принимаются ею совместно с раввином. В общинах, где нет раввина, такие решения принимаются коллективом. По вопросам, касающимся всего Израиля и Движения прогрессивного иудаизма, решения выносятся Советом прогрессивных раввинов (МАРАМ). В определенных областях эти решения являются обязательными для всех раввинов Движения (как например, запрещение смешанных браков, законы перехода в иудаизм и т.д.); другие же решения служат скорее рекомендациями для Движения (например, состав молитвенника). Проблема авторитета рассматривается, таким образом, комплексно. Отправной точкой служат галахические предписания раввинов, но они создают базу для личных решений верующих. Выбор заповедей есть результат постоянного внутреннего диалога между верующим, общиной и Движением в целом. При этом раввин помогает своими знаниями, советом и личным примером.
Что такое соблюдение Шаббата с точки зрения реформистов?
Ортодоксальная версия Галахи говорит в основном о том, запрещено делать в Субботу. 39 основных субботних законов Мишны, из которых выводятся ее запреты, в глазах еврея – представителя либерального направления иудаизма не являются обязательными при соблюдении Шаббата. Так, с понятием «нарушение Субботы», в отличие от ортодоксального иудаизма, реформисты связывают не пользование электроприборами или автомобилем, но прежде всего нарушение особой атмосферы субботнего дня, превращение его как бы в обычный день недели. Прогрессивный иудаизм видит в Субботе праздник, наполненный святостью и духовным подъемом. Чтобы вырваться из рутины обыденной жизни и провести один день в праздничной и радостной атмосфере, необходимо не только соблюдать субботние запреты, но и следовать соответствующим положительным субботним предписаниям еврейской традиции:
Освящать Субботу – кидушем и hавдалой, коллективной молитвой, чтением священных книг, а главное – размышлениями о возвышенном, на которые, как правило, у людей не остается времени в обычные дни.
«И речи твои в Шаббат не как во все дни недели».
Чтить Субботу – слова мудрецов об «одеяниях чистых» означают, что в Шаббат человек одевается, обедает и ведет себя, как в праздник, забывая на время о своих будничных делах и заботах (политике, бизнесе и т.д.).
Наслаждаться Субботой – трапезой и вином. Традиция отмечает три субботние трапезы, две из которых отделяют субботний день от остальной недели. Желательно добавить к ним прогулку и посещение родственников и друзей. В общих чертах сторонник прогрессивного иудаизма проводит Субботу примерно так: он встречает ее в синагоге, возвращается домой на кидуш и трапезу, затем, возможно, встречается с друзьями. На следующий день он встает на утреннюю молитву и чтение Торы, отдыхает на лоне природы, проводит время за любимыми развлечениями и заканчивает субботний день hавдалой.
Как относится прогрессивный иудаизм к соблюдению кашрута?
Движение прогрессивного иудаизма в Израиле считает кашерность пищи (кашрут) важным элементом еврейской культуры и поощряет своих сторонников к соблюдению кашрута. По этому вопросу Движение придерживается подхода, принятого в государственных учреждениях и в армии. Решающий аргумент в пользу соблюдения кашрута в общественых местах не является чисто галахическим, но исходит из общенациональных соображений. Соблюдающие кашрут евреи могут есть только в тех местах, где подается кашерная пища; не соблюдающие же могут питаться в любом месте, вне зависимости от кашерности. Поэтому на общественных церемониях подается только кашерная пища, чтобы все члены Движения могли спокойно участвовать в трапезе. Такой же политики придерживаются в кибуцах, принадлежащих к Движению. Что касается личного соблюдения кашрута, то хотя оно и рекомендуется в качестве важного фактора еврейского воспитания и образа жизни, никакого контроля над семейной кухней не существует. Каждая семья имеет право и должна сама решать, в какой степени ей придерживаться законов кашрута. Либеральный подход оставляет личности широкую свободу в выборе решений. Соблюдение кашрута – один из поучительных примеров того, как личный выбор человека должен сообразовываться с его окружением.
Каков процесс гиюра в Израиле согласно принципам прогрессивного иудаизма?
Основные требования к гиюру, предъявляемые судом при Совете прогрессивных раввинов, совпадают с традиционными, а именно: необходимость для прозелитов знания основ иудаизма, брит-мила (обрезание), посвящение, принятие на себя бремени заповедей. Вместе с тем, в сфере знаний по иудаизму Совет прогрессивных раввинов требует больше, чем ортодоксальные раввины: в нее входят различные аспекты иудаизма, в том числе единобожие, знание правил соблюдения Шаббата, праздников в синагоге, законов кашрута, обычаев и законов семейной и личной жизни, устное и письменное учение, история Израиля, будничные и праздничные молитвы, синагогальные традиции, чтение и письмо на иврите, молитвы и благословения.
Гиюр делится на следующие этапы. Кандидат проходит собеседование с одним из раввинов Совета прогрессивных раввинов, и если тот убеждается в искренности намерений кандидата, то рекомендует суду начать процесс гиюра. Суд в составе трех раввинов беседует с кандидатом и в случае положительного решения направляет его на обучение к раввину или преподавателю Движения. Обучение (на доступном для кандидата языке) состоит из уроков и практического опыта еврейского образа жизни. Кандидат регулярно принимает участие в молитвах в синагоге и придерживается еврейской традиции дома. По окончании периода обучения суд экзаменует кандидата. Если он выдерживает экзамен, переходят к формальной части гиюра: церемония заключения союза с Богом, посвящение, принятие заповедей, как это заведено в прогрессивном иудаизме, т.е. исходя из личного выбора, согласно следующим критериям:
Смысл заповедей – в традициях поколений.
Способность их выполнять.
Ответственность перед общиной.
Внутреннее согласие человека с теми заповедями, которые он выполняет.
Наконец, кандидат проходит обряд посвящения, и ему выдается удостоверение о гиюре, подписанное тремя членами суда.
Это удостоверение признается синагогами и раввинами нашего Движения во всем мире и вообще большинством неортодоксальных раввинов. Но ортодоксальный раввинат в Израиле такой гиюр не признает. Все же есть надежда, что БАГАЦ (Высший суд справедливости) со временем вынесет решение считать евреями тех, кто прошел гиюр в нашем Движении за границей.
Как относится прогрессивный иудаизм к постам?
Мы выделяем Девятое Ава (ставшее символом всех величайших несчастий, постигавших народ Израиля на протяжении многих поколений) среди всех других постов еврейского календаря, которые, по нашему мнению, служат лишь напоминаниями о декретах иностранных властителей в разные периоды нашей истории. С точки зрения нашего движения, четыре поста – Десятое Тевета, Семнадцатое Таммуза, пост Гедалии и пост Эстер – безусловно являются символами в истории страданий нашего народа, но не обязывают никого обязательно поститься. Вместе с тем, и по вопросу Девятого Ава в Движении тоже нет единства мнений. Есть ревнители, отмечающие этот день со всей строгостью традиции. Но есть новаторы, придающие не меньшее значение общеисторическому аспекту этого дня, включающему возвращение в Сион и возникновение Государства Израиль в качестве важного этапа в освобождении еврейского народа. Сторонников последнего мнения больше, т.к. действительно наше Движение не придает большого значения ни идее восстановления Храма, ни, тем более, возобновлению обряда жертвоприношения в нем. Как бы там ни было, и ревнители: и новаторы принимают слова Берла Кацнельсона: «Мы должны извлечь важный урок из этого дня Великой Скорби. Наш долг все помнить, ибо мы – сыны народа, только сейчас потом и кровью обретшего свободу после двух тысяч лет изгнания».
В чем новаторство прогрессивного иудаизма?
В своем развитии, сталкиваясь с меняющимися во времени и пространстве условиями, прогрессивный иудаизм не ограничивается необходимыми лишь сегодня изменениями и косметическим ремонтом устаревшей Галахи, но стремится к обновлению заповедей, Галахи и жизненных правил там, где это требуется жизнью. Так, исходя из нужд современного поколения, Движение прогрессивного иудаизма произвело серьезные изменения в форме и организации молитвы и в ходе службы в синагоге. Например, исходя из принципа, что молитва должна быть понятной, тексты молитв были обновлены, чтобы современный еврей мог молиться, понимая текст, принимая его. Были также добавлены тексты из ивритской прозы и поэзии разных эпох, понятные современному еврею. Изменение положения женщины в современном обществе заставило реформистов пересмотреть ее положение в иудаизме. В свете современной дествительности прогрессивный иудаизм настаивает на равных с мужчиной правах и обязанностях женщин в выполнении ими заповедей, в религиозной и светской жизни. В Движении есть женщины, занимающие разные должности в синагоге, в общине и ее учреждениях, есть женщины-раввины, хазаны, чтицы и т.д.; женщины входят в реформистский миньян и поднимаются к чтению Торы. Движение не запрещает им соблюдать те заповеди, которые запрещены для женщин в ортодоксальном иудаизме. Равенство женщины находит выражение в обновленной брачной церемонии с участием реформистских раввинов, в которой обязательства супругов объявлены взаимными и отсутствуют слова «женщина принимает» и «мужчина приобретает». Множество творческих и полезных изменений вносится различными общинами и раввинами в «церемонии жизненного цикла» (например, брит-милу, бар-мицву, брак) и в праздники еврейского календаря. Им стремятся придать новый смысл, новое содержание: в этом выражается исконное стремление прогрессивного иудаизма внести ценности, освященные традицией, в современную еврейскую жизнь, с тем, чтобы они могли служить основой для будущего.
В чем особенность реформистского молитвенника?
Прежде всего отметим, что традиционный молитвенник был верным спутником еврейского народа на протяжении многих лет. С его помощью еврей мог выражать свои чувства во все дни года – в будни и в еврейские праздники. Вместе с тем, прогрессивный иудаизм видит в молитвенниках – в сидуре и махзоре – произведения религиозной литературы, которые должны соответствовать чувствам современного человека. В них должны находить отражение и современная жизнь, и современная философия. Эта идея оказала влияние на содержание первого либерального сидура, вышедшего в Германии в 1819 г. С течением времени сидур претерпел многочисленные изменения – по таким темам, как воскрешение из мертвых, приход мессии, отношение евреев к другим народам и др. Его составители постоянно стремились достичь в тексте согласия между словами и чувствами молящихся. В дальнейшем в практику вошло сокращение молитв, изложение их на языке страны проживания и добавление новых текстов. В нашем сидуре «Служение души» («Авода ше-ба-лев») и в махзоре «Движение души» («Каванат hа-лев») учтены все эти требования времени. Хотя оба молитвенника составлены по традиционной схеме – вечерняя, утренняя и предвечерняя молитвы – внутри каждой из них имеются вставки, напоминающие о двух важнейших для нашего народа событиях XX столетия – о Катастрофе и о возвращении в Сион. В сидуре также отведено место новым датам еврейского календаря: Дню Катастрофы, Дню Памяти, Дню Независимости. Для этих дат пока не существует сложившихся текстов, поэтому мы стараемся дать молящемуся материал, который помог бы ему составить свою молитву, еще не вошедшую в традицию. Итак, наши сидур и махзор характеризуются и добавлениями к традиционному тексту, и отсутствием в них некоторых традиционных частей. Добавления внесены в соответствии с духом времени, а опущены излишние повторы и выражения, противоречащие сегодняшней религиозной и общественной морали и здравому смыслу. Остается еще много творческой работы в этой области с учетом потребностей развивающегося общества.
Существуют ли особенности в подходе прогрессивного иудаизма к еврейским праздникам?
Движение прогрессивного иудаизма в Израиле проводит в жизнь слова рава Кука: «Да обновится старое и освятится новое». Поэтому, помимо традиционных молитв, Движение стремится выработать новые формы праздников, отражающие характер обновляющейся Эрец Исраэль. Вот некоторые примеры.
День Независимости. Для нас это еврейский праздник, по своему религиозному смыслу близкий к Хануке и Пуриму. Их традиционные молитвы адаптированы к этому дню. В сидур включены также подходящие для этого дня тексты, утренний и вечерний Кидуш, указания к чтению из Торы и hафтара. Некоторые общины выработали свои собственные традиции, связанные с этим праздником, как например, встречу утренней зари, символизирующей новый рассвет народа Израиля на его исторической родине.
Седьмой день Песаха. В отличие от первого дня Песаха, когда проводится Пасхальный Седер, для последнего дня праздника не предусмотрено никакой специальной церемонии, но в некоторых общинах укоренилась традиция отмечать этот день специальным седером. В последние годы вышло в свет множество различных вариантов Пасхальной Агады, в которых переплетается новое и старое, исторические сведения и веселые праздничные песни.
Ту би-Шват. Большинство общин отмечают этот праздник специальным седером, на котором вкушают от плодов земли, пьют вино и читают особую Агаду, составленную в духе аналогичной Агады каббалистов из Цфата. Эта Агада также уже выдержала многочисленные переиздания.
Суббота Возрождения. В продолжение традиции особых суббот еврейского календаря некоторые общины отмечают выдающиеся события прследующей недели. Одна из таких суббот – суббота, предшествующая Дню Независимости. Специальная молитва посвящается приходу наступающего праздника, тем испытаниям, которые выпали народу на пути к независимости, и его надеждам на счастливое будущее в Израиле. Кроме перечисленных праздников, по-новому отмечают еврейский Новый Год, День Катастрофы, День Памяти павших в войнах Израиля и Тиша бе-Ав
Как относится прогрессивный иудаизм к обряду обрезания?
В наши дни, когда удаление крайней плоти стало простой, гигиеничной и безопасной операцией, появилась тенденция переносить основное значение церемонии на праздничную трапезу. Прогрессивный иудаизм видит в этом ошибку и считает, что необходимо вернуть церемонии обрезания (брит-мила) ее глубокий первоначальный смысл: введение родителями новорожденного сына в лоно союза, заключенного Авраhамом со Всевышним, и символическое присоединение ко всему еврейскому народу. Церемония чрезвычайно важна, и поэтому следует организовывать ее со всей серьезностью и подобающей тщательностью, праздновать ее красиво и радостно, с участием всех собравшихся. Вместе с тем, с самого начала своего существования реформистское движение придавало большое значение равенству полов. Естественно, обряд обрезания могут проходить только мальчики, а чтобы отметить вхождение в общину Израиля девочек, была создана церемония, параллельная обрезанию, под названием «зевед-бат». На этой церемонии семья вместе с общиной отмечает рождение девочки и ее присоединение к народу Израиля. Так девочка, впервые внесенная в синагогу, вступает в союз, заключенный между народом Израиля и его Богом. С тех пор, как возникла эта традиция, раввины и просто прихожане разработали различные ее формы и варианты, и традиция продолжает развиваться. В некоторых общинах происходит еще боле интересный процесс. Оказывается, что зевед-бат выполняет более важную общественную функцию, чем брит-мила, превращаясь в общинное событие, т.к. многие родители не имеют возможности пригласить всю общину на брит-милу. Так родился обряд «зевед-бен», которым, в дополнение к брит-миле, отмечают первый «приход» сына в синагогу. В такой форме вся община принимает активное участие в жизни семьи.
Как относится прогрессивный иудаизм к обрядам бар-мицвы и бат-мицвы?
И в этом вопросе прогрессивный иудаизм ратует за равенство полов. Хотя, согласно традиционному подходу, женщины освобождены от некоторых заповедей, реформисты считают, что такая дискриминация неоправдана в наши дни, когда родители в одинаковой степени заняты работой, домашним хозяйством и воспитанием детей. Поэтому, с нашей точки зрения, девочка должна выполнять заповеди в той же мере, что и мальчик; и мы празднуем ее двенадцатилетие так же, как это принято для мальчика: она поднимается к Торе и читает Мафтир и hафтару. Церемония бар- или бат-мицвы – это та вершина, которой мальчики и девочки достигают в результате длительного периода подготовки, связанной не только с самой церемонией. Параллельно в процессе подготовки затрагивается и множество других тем: значение и смысл заповедей, чтение Торы, в частности hафтары, еврейский календарь, обряды в синагоге, а главное – моральные обязательства каждого еврея перед своим народом. Подготовка занимает несколько месяцев и служит для молодежи введением в религиозный смысл понятий бар-мицвы и бат-мицвы. Еще одной характерной чертой израильского реформистского подхода к бар- или бат-мицве является то, что их рассматривают не только как событие в личной жизни мальчика или девочки, но и как важное общественное торжество. Домочадцы участвуют в подготовке и даже в самой церемонии: отец и мать поднимаются к Торе; дедушка, бабушка, братья и сестры и другие родственники тоже принимают активное участие. Таким образом вся семья приобщается к этому важнейшему событию.
Как относится прогрессивный иудаизм к церемонии бракосочетания?
Церемония бракосочетания в прогрессивном иудаизме, в принципе, мало чем отличается от принятой в ортодоксальном иудаизме. Однако в прогрессивном иудаизме придается особое значение кидушин (освящению) – таково традиционное названия бракосочетания. Чтобы придать всей церемонии освящения брака еще более возвышенный характер, в прогрессивном иудаизме в нее внесены некоторые изменения.
Брачный договор – ктуба. Статус жениха и невесты на церемонии бракосочетания должен отражать их отношения в будущей семейной жизни. Поэтому если в ортодоксальном иудаизме ктуба, в сущности, это не что иное, как договор о покупке, то в прогрессивном иудаизме это – документ, в котором супруги обязуются в равной степени делить все житейские заботы. В прогрессивном иудаизме брачный договор составляется с учетом равноправия сторон. В нем излагаются обязаности жениха по отношениию к невесте и невесты по отношению к жениху. Раввин, составляющий брачный договор, может внести в него изменения с учетом пожеланий жениха и невесты относительно характера их будущей жизни.
Кольцо. В ортодоксальном иудаизме жених надевает невесте кольцо, и тем самым освящает брак. Для соблюдения принципа равноправия в прогрессивном иудаизме существует формулировка, позволяющая также и невесте надеть кольцо на палец жениха. При этом она говорит: «Надеюсь, что оно ляжет печатью на сердце твоем», или «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне». Таким образом, уделяется больше внимания невесте, которой в ортодоксальном иудаизме отводится лишь пассивная роль.
Участие гостей. В прогрессивном иудаизме придается большое значение участию всех гостей в церемонии бракосочетания. Поэтому раввин, сочетающий жениха и невесту браком, обращается не только к ним, но и ко всем присутствующим, разъясняя им смысл происходящего обряда.
Как проходит молитва в синагоге?
В те времена, когда у молящихся в руках еще не было сидуров, сложились определенные ритуалы проведения молитвы, которые в наши дни не только ничего не вносят в молитву, но и в определенной мере ущербны. Самым бросающимся в глаза из них является, пожалуй, многочисленный повтор части молитв, таких как, например, «Кадиш», «Амида» и «Барху». Дело в том, что на протяжении поколений к молитвам постоянно добавлялись новые части, но при этом нечего не удалялось из старого, и молитва значительно удлинилась. Молитвы стали просто быстро проговаривать, не вникая в смысл текста. Сегодня, когда у каждого молящегося есть в руках сидур, такое положение совершенно неоправданно. Мы считаем, что лучше вообще не произносить молитвы, чем делать это в спешке. Мы стоим на той точке зрения, что каждой молитве следует уделять положенное ей время и внимание. Произнесение молитвы в прогрессивном иудаизме схоже с обычаями выходцев из стран Востока. Нет общинного представителя, произносящего молитву за всех прихожан, – есть коллективное участие в чтении и пении. Есть ведущий, выбирающий тексты для чтения и руководящий коллективной молитвой, и есть хазан (кантор), руководящий хоровым пением, иногда – с музыкальным сопровождением. Оба они стоят, как правило, лицом к публике, а не к Арон-hа-Кодеш (хранилищу Торы). В этом мы придерживаемся точки зрения Рамбама, утверждавшего, что говорящий должен обращать сердце к небу, а лицо – к людям. Чистота намерений и сосредоточенность – вот основные требования при признесении молитвы. Важно не количество молитв, а качество. Не обязательно произносить текст полностью, но все, что призносится, должно звучать точно и ясно. Не менее важным является в наших глазах порядок во время службы. Мы стараемся прибыть в синагогу вместе, вместе помолиться, вместе закончить молитву. Это является одним из условий коллективной молитвы. Разумеется, мы оставляем место и для личной молитвы. Для этого отводится несколько минут для безмолвной молитвы, как правило после Амиды. Каждый может вести свой разговор с Богом, не боясь, что ему помешают
Каково отношение к понятию «Бог» в прогрессивном иудаизме?
Прогрессивный иудаизм видит в вере народа Израиля и в его верности заключенному с Богом союзу ту почву, на которой на протяжении поколений вырос еврейский образ жизни. Этот образ выражен в заповедях, но сама вера меняла форму и содержание в соответствии со способностью каждого поколения осознать и воспринять идею Бога, со всем возвышенным и чудесным, таинственным и скрытым, что есть в ней. Поэтому прогрессивный иудаизм тоже продолжает искать новые подходы к понятию «Бог», опираясь на наследие еврейского народа и учитывая ограниченную способность современного человека принять верования прошлого, в стремлении обновить его связь с Богом Израиля. Хотя вера в Бога является сугубо личным чувством, прогрессивный иудаизм оставляет место для диалога на эту тему. Вопросы человеческого существования, цели жизни, справедливости в мире, жизни и смерти, и другие, занимают и современного человека. Именно события последнего столетия, в центре которых находятся Катастрофа и создание Государства Израиль (а также события частной жизни), обостряют интерес к этим вопросам и поискам. Прогрессивный иудаизм считает, что все это – факторы, которые в конечном итоге должны привести думающего и совестливого еврея к размышлениям о своем месте в мире и отношении к чудесному, сокрытому от него. Но прогрессивный иудаизм не ограничивается представлениями о Боге, доставшимися от предыдущих поколений. Он ищет дополнительные и новые пути, чтобы донести слово Божье и веру в Него до тех, кто нуждается в вере, чтобы те смогли найти ответы – будь то в вере наших отцов, или же в нововведениях мыслителей позднейших поколений, или в собственном творческом поиске.
Как относится прогрессивный иудаизм к противоречию между религией и наукой?
Большинство в нашем Движении считает, что если мы являемся одним из движений, течений иудаизма, то нам нельзя игнорировать религиозные верования, а если мы движение прогрессивное, то нам нельзя игнорировать научные принципы. Поэтому у нас неизбежно возникают противоречия между определенными религиозными верованиями и окружающей нас реальностью. Человек, обнаруживающий противоречие между религиозной верой и принципами науки, может преодолеть его пятью разными способами. Он может принять веру и отвергнуть научный принцип; принять этот принцип и отвергнуть веру; принять и то, и другое, но попытаться разграничить их; принять и то, и другое, и попробовать примирить, соединить их. Все эти четыре возможности представлены во мнениях части членов Движения. И вряд ли найдется в наших рядах кто-нибудь, кто предпочел бы пятую возможность, отвергнув веру вместе с научным принципом, ибо трудно представить, чтобы такой человек чувствовал себя комфортно в Движении. Но наше Движение придерживается либеральной и плюралистической линии и не навязывает своим членам готовых концепций и мнений. Одни привержены своим религиозным убеждениям и не интересуются научными принципами. Другие отрицают определенные религиозные верования исходя из рационалистических принципов. Некоторым удается провести границу между своими религиозными верованиями и своими научными познаниями, а некоторым – примирить их между собой. Естественно, что к такому движению, как наше, присоединяются люди со сходными взглядами и убеждениями, но в конце концов каждый человек сам, в соответствии со своими взглядами и возможностями, формирует свое мировоззрение. Что же касается Движения, то у него нет простых решений и догматических концепций. Более того, взаимная терпимость и уважение к чужим взглядам представляют в наших глазах большую ценность, наряду с научными принципами, и являются частью наших религиозных убеждений. С самого начала прогрессивный иудаизм искал творческий синтез между традицией и действительностью, верой и логикой, формой и содержанием. Этого пути мы придерживаемся – таким образом, чтобы каждый мог жить в соответствии со своей верой и своими принципами.
Какую позицию занимает прогрессивный иудаизм по вопросу социальной справедливости и в чем это выражается?
Один из принципов платформы Движения гласит: «Прогрессивный иудаизм придает особое значение практическому возрождению заповедей, определяющих поведение человека в обществе; акцент ставится на их религиозном смысле для индивидуума и коллектива. Важность этих заповедей является логическим следствием структуры современных отношений между людьми и специфики израильского общества: социального неравенства в нем, абсорбции новых волн алии и наличия в стране значительного нееврейского меньшинства. Такое понимание социальной справедливости опирается на учение пророков Израиля, которое противопоставило помощь ближнему, заботу о нуждающемся и ответственность общества за немощного и инвалида культовой стороне религии. Социальная активность является для прогрессивного иудаизма необходимой частью еврейского существования и условием осознанного отправления религиозного культа. «Ибо справедливости желаю, не жертв…», «Ибо это пост, мною избранный… разрушь узы зла, развяжи путы и надели голодного хлебом…» – это лишь некоторые из высказываний пророков, на которых основывается наше мировоззрение. Такой позиции придерживается не только наше Движение, но и многие другие люди и группы, стремящиеся к социальной справедливости в израильском обществе. Они оказывают практическую помощь нуждающимся, устраивают лагеря для детей из районов бедноты (лагерь «Авив»), заботятся о глухих, слабоумных и т.д. В течение ряда лет наше Движение организует лагерь для арабской и еврейской молодежи для сближения и взаимопонимания («Сближение сердец»). Члены Движения и его раввины стремятся к развитию межрелигиозных контактов в духе взаимной терпимости и конструктивного сосуществования. В последнее время особое внимание уделяется вопросу об отношении к арабскому меньшинству, проживающему в Израиле и на территориях Иудеи, Самарии и Газы. Согласно точке зрения прогрессивного иудаизма, социальная справедливость, провозглашенная в Декларации Независимости Израиля, должна найти выражение во всех областях нашей жизни как одна из основных еврейских ценностей.
Как относится прогрессивный иудаизм к сионизму?
Движение прогрессивного иудаизма в Израиле является сионистским и было таковым со дня своего основания. Что же касается всемирного реформистского движения, то оно в начале своем было антисионистским, как и большинство религиозных течений в иудаизме в те времена. Либеральный иудаизм в Германии в XX веке, а вслед за ним американские реформисты определяли иудаизм, еврейство исключительно как религию, так как считали, что еврейство как нация перестало существовать после разрушения Второго Храма. Они предпочитали отказаться от стремления к возрождению национальной сущности еврейства, из опасения, как бы их не обвинили в двойной национальной лояльности – стране своего проживания и еврейской нации. Поэтому они противодействовали сионистскому движению и боролись с ним. Вместе с тем следует отметить, что некоторые видные деятели сионистского движения были в то же время реформистскими раввинами – как например, рав Йегуда Лейб Магнус, который стал основателем и президентом Еврейского Университета в Иерусалиме, рав Стефан Вайс и рав Аба Гилель Сильвер, представлявший еврейское «государство в пути» в учреждениях ООН. Два фактора содействовали изменению отношения реформистского иудаизма к сионизму: Катастрофа и создание Государства Израиль. В свете этих двух событий евреи-реформисты не могли более игнорировать общность судьбы всех евреев в мире, и их отношение к сионизму изменилось кардинальным образом. Язык иврит стал главным предметом в учебных программах, и для всех студентов Хибру Юнион колледжа – Института по изучению иудаизма стало обязательным годичное обучение в его израильском отделении в Иерусалиме. В 1972 году Всемирный Союз прогрессивного иудаизма (ВСПИ) перенес свой центр в Иерусалим. ВСПИ стал одновременно поселенческим движением, когда группа молодежи из израильского Движения прогрессивного иудаизма вместе с поселенческим ядром из США основали в 1976 г. кибуц Яhель в пустыне Арава. Вслед за ним по соседству в 1981 г. был основан кибуц Лотан, а в 1985 г. был создано поселение Мицпе Гар-Халуц в Гуш-Сегеве, что в Галилее. Было создано также халуцианское (первопроходческое) молодежное движение «Цофей-Телем», готовящее поселенческие группы для НАХАЛа (Ноар Халуци Лохем – части Армии Обороны Израиле, служба в которых сочетается с поселенческой деятельностью). Сионистские организации в рамках прогрессивного иудаизма созданы также и в странах диаспоры, среди них: «Арца» в США, «Кадима» в Канаде и «Арцейну» – Всемирная сионистская организация прогрессивного иудаизма. Все эти организации широко представлены в сионистском движении и в Еврейском Агентстве (Сохнуте).
Какое место отводит прогрессивный иудаизм неевреям?
«Ведь один Отец у нас, ведь один Бог нас создал». Эта фраза выражает принципиальную позицию прогрессивного иудаизма. Каждый человек создан по образу Божию, и поэтому нужно уважать каждого человека, заботиться о его благосостоянии и относиться ко всем с должным вниманием, не далая различия по религиозному, расовому или половому признаку. Из изречения наших мудрецов, гласящего, что «тот, кто спасает одну душу, как будто спасает целый мир», прогрессивный иудаизм делает вывод, что следует беспокоиться о жизни любого человека уже потому, что он – человек, а ценность и святость человеческой жизни не зависит от того, относится ли он к Народу Завета, или нет. Ко всему этому в Государстве Израиль добавляется императив заботиться о «чужеземце, живущем среди вас». Поскольку чужеземцами, в библейском смысле слова, в Израиле являются арабы, более слабые в социальном плане и нуждающиеся в дополнительной защите, прогрессивный иудаизм считает особым долгом «сближение сердец» между евреями и рабами, формирование системы отношений, основанной на взаимопонимании и терпимости, воспитание, направленное против предрассудков, и борьбу за равные права и обязанности для национальных меньшинств. В других религиях прогрессивный иудаизм видит проявление веры и религиозных чувств разных людей, находящих выражение в различных религиозных культах. Прогрессивный иудаизм не утверждает превосходства иудаизма над другими религиями, и наоборот. Поэтому мы против любых форм миссионерства и деятельности всевозможных мистических сект, пытающихся завладеть душами и духовным миром неискушенных людей. Такая причудливая смесь, как группа, называющая себя «Евреи за Иисуса», также неприемлема для нас. Вместе с тем, мы выступаем против преследования той или иной религиозной группы, а также против нападок на нееврейские группы, которые действуют в стране в рамках закона, гарантирующего свободу вероисповедания и совести каждому человеку.
Каков статус женщины в прогрессивном иудаизме?
Прогрессивный иудаизм требует полного равенства для женщин во всех областях жизни – и в теории, и на практике. Для нас неприемлемо талмудическое правило, освобождающее женщину от выполнения заповедей, выполнение которых связано с определенным временем, – с тем, чтобы она могла заботиться о муже и детях и заниматься домашним хозяйством. Нельзя игнорировать изменения, которые произошли в статусе еврейской женщины со времен древности. Если в библейские времена женщина была собственностью мужа, то уже во времена Мишны было запрещено брать женщину в жены против ее воли, а в средние века рабби Гершом запретил многоженство и ограничил права мужа при разводе. Мы считаем, что современная женщина равна с мужчиной в правах и обязанностях – как в семье и общине, так и в обществе в целом. Если в наши дни женщина может занимать такие должности, как судья или глава правительства, выдвигаться в любой профессиональной области человеческой деятельности, то, безусловно, она имеет право и должна занимать в иудаизме то место, которое соответствует ее интересам и способностям. Поэтому, в наших синагогах женщины не отделены от мужчин. Существует церемония введения девочки в союз с Богом; женщина может подниматься к Торе, как во время церемонии бат-мицвы, так а в любом другом случае, наравне с мужчиной. Она может вести общественную молитву и читать из Торы, быть посвященной в раввины, служить хазаном (кантором) и занимать любую должность в руководстве общины и Движения.
Какова позиция прогрессивного иудаизма по вопросу «запрещенных браков» («псулей хитун»)?
Традиционная Галаха определяет «псулей хитун» как евреев, которым запрещено вступать в брак с другими евреями; так например, коэну запрещено брать в жены разведенную, новообращенную или вдову, не прошедшую обряд «халица»; но прежде всего запрет относится к тем, кто определяется как незаконнорожденный (мамзер). В прогрессивном иудаизме мы, прежде всего, рассматриваем такие случаи с точки зрения общественной морали и задаемся вопросом: существует ли моральная причина для предотвращения этого брака? Если такой причины нет, то мы следуем подходу мудрецов Мидраша, называвшим незаконнорожденных, лишаемых права вступать в брак, «ограбленными», а членов Санhедрина, вынесящих такое решение – «грабителями». В отличие от ортодоксов, мы готовы исправить несправедливость. Что же касается коэнов, то со времен древности, когда они вели службу в Храме, происходила постоянная девальвация их статуса и привилегированного положения. Статус коэна сегодня поддерживается лишь в силу обычая и приверженности традиции, а происхождение определяется согласно фамилии. Статус разведенной женщины тоже изменился – в наши дни она не является менее «чистой», чем любая другая женщина или разведенный мужчина. Сегодня мы не готовы также отождествлять женщину, обращенную в иудаизм, с библейской блудницей, как это делали мудрецы Талмуда. Вследствие всего этого мы не видим ничего порочного в браке коэна с разведенной или новообращенной, а раз так, то аморально препятствовать таким бракам. Галаха, запрещающая незаконнорожденным вступать в брак с другими евреями, если только те сами не являются незаконнорожденными или новообращенными, не выдерживает критики с точки зрения морали, так как нельзя наказывать человека за грехи его родителей. Более того, за последние двести лет даже ортодоксальные законодатели нашли галахический способ «очистить» тех, кто отмечен клеймом незаконнорожденности, и это, конечно же, не случайно. Мы присоединяемся к высказанному этими мудрецами мнению, что можно смыть пятно незаконнорожденности с любого человека.
Какова позиция прогрессивного иудаизма в вопросе об отношениях между религией и государством?
Государство Израиль в своей Декларации Независимости гарантирует всем его жителям свободу совести и вероисповедания. Однако действительность такова, что в то время, как различные христианские конфессии, а также мусульманское население пользуются свободой вероисповедания, именно еврейское большинство фактически лишено такой свободы. Отношения между религией и государством в Израиле основываются на поддержании статус кво, достигнутого накануне создания государства. Очевидно, что это соглашение не соответствует более новой реальности и приносит больше вреда, чем пользы. Большинство еврейского населения Израиля выступает против этого статус кво и желает его отмены, однако коалиционно-политические соображения затрудняют претворение в жизнь этого желания общественности. Поэтому существует срочная необходимость провести глубокое общественное обсуждение, чтобы решить, каким путем Государство Израиль может поддерживать свой еврейский облик, сохраняя при этом демократический характер. Это сложная задача, но компромисс, достигнутый накануне создания государства, не может более обеспечивать это требование. Позиция прогрессивного иудаизма по этому вопросу сводится к тому, что решение проблемы должно основываться на отделении Галахи от государства, таким образом, чтобы государство не навязывало Галаху, в ее толковании тем или иным течением в иудаизме, всему еврейскому населению. Вместо этого государство должно сделать возможным свободный выбор формы предоставляемых услуг религиозного характера и способствовать удовлетворению потребности в них. Государство должно поощрять еврейское образование и способствовать удовлетворению религиозных нужд, но это должно делаться на основе свободной «конкуренции» между различными течениями в иудаизме и равного отношения со стороны государства, исходя из общих и объективных критериев. Наряду с уравнением в правах различных течений в иудаизме, должно быть признано право светского еврейства на свое национальное наследие, культурное и нравственное, без принудительного навязывания ему каких-либо религиозных церемоний и воззрений.
Каково отношение прогрессивного иудаизма к смешанным бракам?
Движение прогрессивного иудаизма в Израиле самым решительным образом отвергает смешанные браки. Мы считаем такие браки лишенными всякого еврейского содержания. Если еврей хочет жениться на нееврейке или же еврейка хочет выйти замуж за нееврея, сочетавшись с ней/ним еврейским браком, то нееврейский супруг должен сначала пройти гиюр. Лишь по завершении процесса гиюра смогут будущие супруги пройти брачную церемонию – хупу и кидушин. К глубокому сожалению, число смешанных браков в мире постоянно растет. В диаспоре встречаются реформистские раввины, которые проводят брачные церемонии для таких смешанных пар. Это противоречит позиции Движения и Союза прогрессивных раввинов, которые во всеуслышание противятся этому. Однако следует отметить, что эти раввины стараются приблизить нееврейскую «половину» к иудаизму, провести гиюр хотя бы после свадьбы и сохранить семью в рамках еврейской общины. Тем не менее, Совет прогрессивных раввинов в Израиле (МАРАМ) принял решение исключать из своих рядов раввинов, проводящих брачные церемонии для смешанных пар, но до настоящего времени таких случаев в рамках Движения прогрессивного иудаизма в Израиле не было.
Следует ли призывать женщин и студентов йешив в армию?
Утвердительный ответ на этот вопрос дан уже в Мишне, которая постановила: «… В случае заповеданной войны все выходят [на войну], даже жених из покоев своих и невеста из-под венца». Согласно Рамбаму, заповеданная война (милхемет мицва) – это война за «избавление Израиля от врага, выступившего против него». К сожалению, именно такова израильская реальность. Нападения террористов носят повседневный характер, и над нами постоянно висит угроза очередной войны с соседними государствами, считающими себя находящимися в состоянии войны с нами. В общем и целом, мы пребываем в положении, определяемым традицией как заповеданная война. А значит, долгом каждого мужчины и каждой женщины является служба в армии и участие в обороне страны и еврейского народа. Поэтому в этой оборонительной войне против тех, кто восстает на нас с целью убить нас, женщина должна принимать участие – по крайней мере, в небоевых чпстях. А уж тем более, мужчины, физическое и душевное здоровье которых находится в норме, должны принимать на себя это бремя, и прежде всего те из них, кто «харедеет» (возвращается к религии), обладая при этом боевым и армейским опытом. Мы не можем согласиться с мнением главного раввина Тель-Авива, утверждающего, что в во время войны или ее угрозы студенты йешив должны оставаться в своих домах учения, чтобы «заниматься Торой, и благодаря им Господь сохранит тех, кто на фронте, и даст им одержать победу и благополучно вернуться с миром в дома свои». Этот подход, согласно которому йешиботники сидят в покое и безопасности в йешиве, вдали от огня боев, противоречит как запрету, налагаемому Торой на удовольствия [в неподходящее время], так и высказываниям мудрецов Талмуда: «Чем твоя кровь краснее его крови?», – другими словами: не спасай свою жизнь ценой жизни ближнего твоего!
Послесловие.
Сколько сторонников прогрессивного иудаизма есть в Израиле?
Движение прогрессивного иудаизма в Израиле насчитывает несколько тысяч человек – цифра, безусловно, очень небольшая. Но число евреев в стране, готовых согласиться с нашими взглядами и придерживающихся сходного с нашим образа жизни, конечно же значительно больше. (Согласно опросу, проведенному Институтом прикладных социальных исследований по заказу Министерства по делам религий, девять процентов опрошенных относят себя к реформистскому направлению!).
Сделаем осторожный подсчет. Если предположить, что около двадцати процентов еврейского населения относятся к ортодоксальным течениям, десять процентов являются принципиальными противниками какой-либо еврейской самоидентификации, а еще двадцать процентов совершенно равнодушны к иудаизму, остаются примерно 50 процентов, а это более полутора миллиона человек, которых можно определить как прогрессивных евреев. Эта часть общества не признает Галахи, но при этом все же частично соблюдает еврейскую традицию. Большинство этих людей не готово ходить в синагогу и молиться, но все-таки хочет принимать участие в еврейских обрядах и церемониях, связанных с различными событиями в их жизни, и активно отмечать еврейские праздники. Более того, он не готов отказаться от своего еврейства или от своего удела в общенациональном культурном наследии.
Почему же, если так, не столь уж много людей присоединяются к Движению прогрессивного иудаизма? На то есть немало причин.
- Во-первых, общество недостаточно знакомо с Движением, чтобы солидаризоваться с ним.
- Во-вторых, оно не видит в этом надобности, так как полагается на ортодоксальные учреждения в деле удовлетворения своих немногочисленных религиозных нужд.
- В-третьих, оно не желает считаться «религиозным».
- В-четвертых, о прогрессивном иудаизма бытует отрицательное представление, как о чем-то «нееврейском».
- В-пятых, существует распространенное мнение, гласящее, что иудаизм нельзя принимать частично – «или все, или ничего», и это «все» представляет собой ортодоксальную Галаху со всеми ее тонкостями.
- В-шестых, ортодоксальный иудаизм считается аутентичным, а все остальное – несовершенным подражанием ему.
Все эти распространенные мнения являются ошибочными, а единственной причиной этих ошибок является незнание, отсутствие информации. Мы надеемся, что ответы, данные на этой странице, несколько восполнили этот пробел.